王阳明·一切心法

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我知道了

一般而言,能在官场攫取实权位置的人未必是会做事的人,但绝对是会做官的人。

选兵平寇是一件很敏感的事,几乎必然会触犯皇家的忌讳,晚近的例子如曾国藩、李鸿章平定太平天国起义,所遭遇的微妙处境是很为今天读者熟悉的。那么,叛乱的平定与否毕竟“只是”国事,个人要不要为此甘冒前程甚至身家性命的风险,这却与个人利益密切相关。除了王守仁这样的人,谁愿意做这种无论输赢都会获罪的事呢?

醇儒自不会有这样的小人之心,“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,王守仁在选拣民兵的同时迅速发出第三道公文——这是他的军事生涯史上极著名的一项措施,立十家牌法。我们从这份《十家牌法告谕各府父老子弟》当中,看到的是一个完全不同的王守仁:

本院奉命巡抚是方,惟欲剪除盗贼,赡养小民。所限才力短浅,智虑不及;虽挟爱民之心,未有爱民之政。父老子弟,凡可以匡我之不逮,苟有益于民者,皆有以告我,我当商度其可,以次举行。今为此牌,似亦烦劳。尔众中间固多诗书礼义之家,吾亦岂忍以狡诈待尔良民。便欲防奸革弊,以保安尔良善,则又不得不然,父老子弟,其体此意。自今各家务要父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妇随,长惠幼顺,小心以奉官法,勤谨以办国课,恭俭以守家业,谦和以处乡里,心要平恕,毋得轻意忿争,事要含忍,毋得辄兴词讼,见善互相劝勉,有恶互相惩戒,务兴礼让之风,以成敦厚之俗。吾愧德政未敷,而徒以言教,父老子弟,其勉体吾意,毋忽!

轮牌人每日仍将告谕省晓各家一番。

十家牌式:

某县某坊

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

某人某籍

右甲尾某人

右甲头某人

此牌就仰同牌十家轮日收掌,每日酉牌时分,持牌到各家,照粉牌查审:某家今夜少某人,往某处,干某事,某日当回;某家今夜多某人,是某姓名,从某处来,干某事;务要审问的确,乃通报各家知会。若事有可疑,即行报官。如或隐蔽,事发,十家同罪。各家牌式:

某县某坊民户某人。

某坊都里长某下,甲首军户则云,某所总旗小旗某下。匠户则云,某里甲下,某色匠。客户则云,原籍某处,某里甲下,某色人,见作何生理,当某处差役,有寄庄田在本县某都,原买某人田,亲征保住人某某。若官户则云,某衙门,某官下,舍人,舍余。

若客户不报写庄田在牌者,日后来告有庄田,皆不准。不报写原籍里甲,即系来历不明,即须查究。

男子几丁

某:某项官,见任,致仕,在京听选,或在家。

某:某处生员,吏典。

某:治何生业,成丁,未成丁,或往何处经营。

某:见当某差役。

某:有何技能,或患废疾。

见在家几丁。若人丁多者,牌许增阔,量添行格填写。

一,妇女几口。

一,门面屋几间:系自己屋,或典赁某人屋。

一,寄歇客人:某人系某处人,到此作何生理,一名名开写浮票写帖,客去则揭票;无则云无。

所谓十家牌法,严格来说并不是什么创新,而是来自古老的保甲制度。出发点一言以蔽之,即攘外必先安内。这在“内部文件”《案行各分巡道督编十家牌》里说得明白:“经探访得知,军民之家多有贪图小利为来历不明之人提供住宿的,甚至私通贼寇,为贼寇做内应的,这才是盗贼不靖的原因所在。所以平定盗贼,必须先解决这个内政问题,各个有关部门必须按照给定的十家牌的格式沿街逐巷挨次编排,限一个月内务必完成!”

而在上面引述的那份在各个府县张榜通报的“公开文件”里,王守仁完全是另一种语气,先是以谦恭的姿态坦诚自己上任伊始虽有爱民之心,却无爱民之政,希望父老乡亲多多批评指教;继而谈到十家牌法,说这样做很有扰民之嫌,实在不好意思,毕竟本地百姓多有诗书礼义之家,怎能够如此当作刁民来防范,实在是不得已啊;最后还少不得一番勉励,说情非得已,希望大家多多体谅,今后各家务要父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦,有矛盾要多忍让,不要动不动就打官司,让我们一起促成本地敦厚礼让的风气吧!

这些话至少多半是言不由衷的,可参照者除了《案行各分巡道督编十家牌》之外,王守仁还在《告谕各府父老子弟》文中重提道德建设的重要意义,文末终于直言不讳地说出“此邦之俗,争利健讼”,显然觉得他们并不比当初的庐陵百姓更良善。

对刁民不能行仁政,十家牌法以十家为一个户籍单位,以一块木牌写明十家的基本情况,由十家轮流执掌,每天酉时,即下午五点到七点这段时间,当天值日的人要拿着这个木牌到各家依次对照审查,审查还要依据每家单独的木牌,这块木牌上会写明非常具体的家庭情况。审查的具体内容:谁家今晚少了某个人,这人去了哪里,去做什么事,什么时间回来;谁家今晚多了某个人,这人是谁,从哪里来的,做什么的。核实清楚之后,值日的人还要负责把情况通报给各家知道,如果发现可疑人等,立即报官。倘若有隐瞒不报的,一旦事发,十家同罪。

是的,一家违令,十家同罪。

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